Mayflower

O TEMOR DO SENHOR, BUNYAN E ANDRÉ VALADÃO

2008-09-19T21:08:00.012-03:00

Tudo começa com o temor a Deus em nossa caminhada com Cristo. O princípio fundamental implantado nos corações pela graça divina. A regeneração promove na alma humana um gosto esplêndido pela majestade divina, uma admiração pela excelência moral da pessoa do Senhor Deus, O Criador dos Céus e da Terra. O temor se encontra arrolado em toda essa obra monumental realizada soberanamente pelo Altíssimo.
Na trajetória desta viagem que embarcamos para conhecer um pouco mais dos puritanos, segue uma tradução do grande John Bunyan. O pregador inglês, que permaneceu preso por sua fé durante anos, cantava louvorres a Deus na prisão, com uma flauta feita com o pé da cadeira de sua cela. Comumente conhecido por sua obra O Peregrino, Bunyan não era um erudito como tantos outros puritanos. Mas era um sábio pois temia grandemente ao Senhor. Ele escreveu uma obra a qual desde o primeiro século de aniversário de sua existência já era negligenciada por parte daqueles que admiravam Bunyan. A obra chama-se O Temor do Senhor.
O que desperta a atenção neste breve ensaio não é, sem dúvida, a sofisticação da linguagem ou sua perspicácia argumentativa, porém a exposição fiel da Escritura. Tal como o restante dos puritanos, Bunyan pavimenta todo o assunto do ensaio com sólida "analogia da Escritura". Este, inclusive, era o termo utilizado na época pelos cristãos para se referirem à atitude de corroborar com a Palavra de Deus, de forma substantiva, tudo o que era dito. Outrossim, Charles Spurgeon dizia que o ministro deve "plasmar " seus pensamentos com a Escritura. O Príncipe dos Pregadores estava apenas reverberando um ideal puritano de ministério. Se é, então, para plasmar, foi o que de fato ocorreu com os puritanos. Segundo reza a lenda, se você cortasse a veia de um deles, dali jorrariam versículos e mais versículos.
Recentemente o cantor gospel e pastor, André Valadão, em uma de suas pregações transmitidas pela Rede Super, falando sobre o milagre da ressurreição de Lázaro, reportou-se a Cristo Jesus, como sendo o amigo que "chega na festa, apronta um barraco para tirar você do buraco, e fala bem alto para que as pessoas ao redor saibam que ele é o cara". Em contrapartida, há registro na história, de que os escribas e fariseus, ao copiar o nome divino, chegavam ao extremo de fazer uma pausa no trabalho e se lavar. Sabe-se também que houve momentos em Israel que o povo deixou de pronunciar o nome IAWEH, devido ao intenso temor sentido por eles.
A obra e piedade de John Bunyan vão ensinar o caminho batido, seguro e bíblico para se evitar extremos como ocorrem hoje em dia. Há uma confusão generalizada nos meios evangélicos atuais quando se mencionam as palavras "intimidade com Deus". Em relação à reverência, Cristo hoje em dia "é dez", "ele é bom demais cara" e outras expressões que fariam Bunyan se revolver no túmulo. John Bunyan passava horas orando initerruptamente. Tinha um amor e fome insaciável pelas almas. Casou-se com Cristo nos sofrimentos e na dor. Ele está habilitado a dizer o que é intimidade. E olha que curiosas são as suas palavras proferidas contra a espiritulidade dos quakers, uma espécie de partido místico daqueles dias. Bunyan afirmava que não queria "estar perdido em Deus". Seu objetivo era " manter um diálogo pessoa a pessoa com o Pai e o Filho". Para ele, este tipo de espiritualidade era extremamente perniciosa pois solapa o apelo bíblico para que a fé esteja alicerçada em verdades objetivas e históricas. Por isso a piedade e obra de Bunyan descortinam tudo o que está envolvido nas questões do temor e intimidade com Deus conforme o salmo 25 preescreve. Leia !!!

Capítulo I - O Temor do Senhor
A Palavra TEMOR como referência ao próprio Deus

Pela palavra temor, como mencionei, devemos entender como sendo o próprio Deus o qual é o alvo de nosso temor. A majestade divina frequentemente refere-se como sendo este o seu verdadeiro nome. Por este nome Jacó invocou ao Senhor quando ele e Labão encontraram-se no Monte Gileade, logo após sua fuga em direção à casa de Isaque, seu pai. Disse Jacó: “Se o Deus de meu pai, o Deus de Abraão e o Temor de Isaque não fora comigo, por certo me despedirias agora vazio. E mais uma vez, no texto adiante, na ocasião em que ambos entram em uma aliança de paz, Labão seguindo a mixórdia dos gentios em seus juramentos, coloca juntos o Deus verdadeiro e falso. Ainda assim Jacó jura “pelo temor de Isaque seu pai” (Gn 31: 42,53). E de fato Deus pode ser chamado de “o TEMOR” do seu povo, não apenas pela graça concedida que o torna objeto do temor do seu povo, mas em virtude de sua terrível e assustadora majestade. “Ele é o Poderoso Deus, grande e terrível, e em Deus há uma tremenda majestade”. (Dan 7:28, 10:17; Ne 1:5, 4:14, 9:32; Jó 37:22). Quem conhece o poder de sua ira? “Os montes tremem perante ele, e os outeiros se derretem; e a terra se levanta na sua presença; e o mundo, e todos os que nele habitam. Quem parará diante de seu furor? A sua cólera se derramou como um fogo, e as rochas foram por ele derrubadas” (Na.1:5,6). O povo de Deus o conhece e traz dentro de si o “assombro” pela virtude de quem os regenerou e sustenta neles a reverência e o piedoso temor por sua majestade. “Seja ele o vosso temor e seja ele o vosso assombro”(Is 8:13). A profissão de fé dos crentes se encaixa perfeitamente com Sua glória. Coloque diante dos olhos de sua alma a majestade de Deus e deixe que a excelência Dele o faça temê-lo com santo temor.

Aspectos que fazem de Deus o temor de Seu Povo

Primeiro- Sua presença é assustadora. Não aquela usual, mas sua mais especial, graciosa e gentil presença. Mesmo quando Deus leva as boas novas de salvação e misericórdia à alma, sua presença é plena de temor. No tempo em que Jacó estava em Berseba a caminho de Harã, ele encontrou-se com o Senhor em sonhos. Ele viu uma escada que se estendia da terra até ao mais alto céu. No topo dela, ele avistou o Senhor e o ouviu, não de maneira ameaçadora, com sua face irada, mas ao contrário, da forma mais doce e bendita. O Senhor saúda Jacó com sucessivas promessas de misericórdia, cerca de oito a nove delas conforme podemos ler na passagem. Porém, quando Jacó desperta, após lhe ser revelada toda a glória daquela visão celestial, outra coisa senão o temor e o espanto envolveram-no. “Acordando pois Jacó do seu sono, disse: Na verdade o Senhor está neste lugar: e eu não o sabia. E temeu, e disse: Quão terrível é este lugar! Este não é outro lugar senão a casa de Deus; e esta é a porta dos céus.(Gn. 28:10-17).” Em outra passagem, a saber, quando Jacó recebeu a inesquecível visita divina lhe dando poder para prevalecer na luta contra Deus, do qual recebeu novo nome cuja lembrança o faria sempre clamar pelo grande favor de Deus, este também foi um momento em que o temor da majestade de Deus pousou sobre ele. Jacó inclusive estava atônito de como pôde sua vida ser preservada (Gn 32:30). O homem desce até o pó diante da presença de Deus, até mesmo quando Ele se revela em seus trajes de salvação. Nós podemos verificar nas Escrituras como a própria presença dos anjos, quando trazem mensagens de paz e refrigério, quão aterrorizados ficam os homens (Juízes 13:22, Mt 28:4, Mc 16:5,6). Sendo assim, se anjos, que são apenas criaturas, conseguem através do esplendor que Deus os revestiu, impor tal pavor em suas manifestações aos homens, o que se pode dizer em relação ao Senhor Deus, quão terrível e espantosa será sua revelação a nós, homens que não passam de pó e cinzas. No instante em que Daniel contemplou a visão daquele que falava com ele, trazendo a resposta de sua oração dos céus, o profeta permaneceu chorando e tremendo, “Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu senhor? Porque, quanto a mim, desde agora não resta força em mim, e nem fôlego ficou em mim.(Dn. 10:17). O mensageiro disse a Daniel que ele era “mui amado” e o peso do terror e o assombro caíram sobre a alma deste bom homem. Você compreende como a presença de Deus é ameaçadora e temível, sim, até mesmo sua mais graciosa e misericordiosa aparição. Quanto maior então não será quando ele se mostrar como aquele que repudia nossos caminhos, como aquele que está ofendido com nossos pecados?

Há três aspectos que eminentemente tornam a presença de Deus algo assustador para nós:
Em primeiro lugar é em virtude de sua própria majestade e grandeza. A revelação de Deus ou desses atributos nenhum pobre mortal pode conceber de si mesmo como também são completamente insuportaveis. O homem cai prostrado quando o Senhor a este assim se revela. “e eu quando o vi caí a seus pés como morto” afirma João (Ap.1:17). E foi justamente isto que Jó desejava evitar caso se aproximasse do Senhor. Disse Jó “Desvia a tua mão para longe de mim, e não me espante o teu terror. Chama, pois, e eu responderei; ou eu falarei, e tu me responderás (Jó 13:21,22). Mas por que razão agiu Jó desta maneira para falar com Deus? Por que? Era fruto de um senso que ele possuía da grande e terrível Majestade de Deus, mesmo sendo o Deus grande e temível que guardava a Aliança com seu povo. A presença de um rei humano é uma ameaça para um súdito sim mesmo que ele não otrate com muita condescendência. Se há na presença de reis humanos tal sentimento de reverência, quanto mais na presença do Deus eterno. Quanto espanto e temor estarão presentes.

Em segundo lugar, quando Deus concede sua presença ao seu povo, inevitavelmente evidencia-se o que somos de fato, mais do que em outros momentos em que somos iluminados por qualquer outra luz. “Oh meu senhor” disse Daniel, “por causa da visão sobrevieram-me dores” e o que foi isso senão que pela virtude daquela visão, Daniel percebeu sua vileza mais do que em outras ocasiões. E mais uma vez: “Fiquei, pois, eu só, a contemplar esta visão”; e o que se segue após isso? Por que, “ e não restou força em mim, transmudou-se o meu semblante em corrupção, e não tive força alguma” (Dn. 10:8,16). Diante de Deus, face a face, nossas melhores atitudes, nossa bela aparência, nossa santidade e justiça, tudo, em questão de segundos transformam-se em trapos imundos de corrupção. O brilho da glória divina ofusca-lhes como a reluzente luz do sol obscurece a glória do fogo ou de um castiçal, cobrindo-lhes com a sombra da morte. Perceba a verdade desta argumentação como no exemplo da visão do profeta Isaías. “Aí de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de impuros lábios;” declara ele. Por que? Qual o significado disto? Como se comportou o profeta diante daquela visão? Por que diz ele “os meus olhos viram o Rei, Senhor dos Exércitos (Is. 6:5).? Você acha que este grito de desespero foi causado pela incredulidade? Não; nem mesmo por causa de um medo como de um escravo diante do seu capataz. Aquele clamor se deu pelo fato de que Isaías estava diante do Deus cuja a comunhão ele desfrutara anteriormente (vers. 2-5). Era a glória daquele Deus que agora ele deveria encarar. E como foi no caso de Daniel, a beleza de Isaías, diante de Deus, transfigurou-se em corrupção e lhe transmitiu uma percepção mais aguda da falta de proporção entre o seu Deus e ele; e uma visão mais clara de sua imundícia e poluição natural.

Em terceiro lugar pode-se acrescentar que necessariamente a revelação da bondade de Deus tem de se apresentar assustadora diante de nós. A pobre e iníqua criatura compreende que este grande Deus tem, não obstante sua grandeza e bondade em seu coração, concedido-lhe misericórdia e isso fará a presença do Senhor ainda mais assustadora. Eles “temerão o Senhor e sua bondade” (Os. 3:5). A bondade de Deus assim como sua grandeza geram uma reverência profunda pela sua majestade no coração do eleito. “Porventura não me temereis a mim? Diz o Senhor; não temereis diante de mim?” E assim para promover a obediência em nossa alma, ele acrescenta uma de suas maravilhosas misericórdias visto que há motivo para tal “Não me temereis a mim?” Para que? Quem és tu? Deus responde dizendo que “pus a areia por limite ao mar, por ordenança eterna, que ele não traspassará. Ainda que se levantem as suas ondas, não prevalecerão; ainda que bramem, não a traspassarão" (Jr. 5:22). O mesmo ocorreu com Jó. Durante a visita divina, o que ele declara quando lhe foi manifestada a bondade do grande coração de Deus ? Como Jó se comporta em sua presença? “Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no pó na cinza"(Jó 42:5,6). E qual então deve ser o significado das lágrimas destes santos, os tremores, sentimento de impotência e temor, diante da sentença divina de perdão dos pecados, proveniente da própria boca de Deus, de uma forma tão inusitada? Não seria obviamente pela espantosa majestade de Deus, envolta em sua misericórdia, que estava diante deles? Deus se apresenta e fala a alma como ele é em si mesmo, e consequentemente, o pecador em face dessas gloriosas manifestações do Senhor e Salvador, não pode evitar o brilho de sua majestade sob os olhos do seu entendimento. “E os purificarei de toda maldade com que pecaram contra mim; e perdoarei todas as suas maldades, com que pecaram e transgrediram contra mim;” Qual o resultado a seguir? “E espantar-se-ão e perturba-se-ão por causa de todo o bem, e por causa de toda a paz que lhes dou(Jr 33:8,9). Mas infelizmente há uma legião de mestres superficiais, frívolos e pobres que se apresentam com o que eles chamam de “presença de Deus”, não como cristãos sóbrios e sensíveis, mas à moda dos fanfarrões. Eles se assemelham aos tolos em uma peça teatral, ao contrário daqueles que têm a presença de Deus. Eles não se comportariam assim diante de um rei, nem ainda na presença do proprietário das terras onde trabalham, caso fossem alvo da bondade deles. Eles se conduzem, mesmo na mais importante ocasião como se o senso e visão de Deus, em sua bendita graça dirigida às suas almas, tivesse uma tendência neles em fazê-los homens de galhofas e brincalhões. Todavia a presença de Deus é a mais humilhante e estupenda visão neste mundo; ela é assustadora.

Objeção- Mas não teríamos nós que nos regozijar mediante esta visão e percepção do perdão de nossos pecados?
Resposta – Sim, mas eu diria a você e você deveria fazer o mesmo quando Deus lhe declarar que seus pecados estão perdoados como fez o salmista: “alegrai-vos com temor” (Sl. 2:11). Assim você vai experimentar uma segura e piedosa alegria; um coração contente e olhos com lágrimas caminham lado a lado com este entendimento e assim será com a intensidade de ambos, oscilando entre um e outro. Na hipótese de Deus se dirigir a ti manifestando o perdão dos pecados, esta visita remove a culpa mas aumentará a percepção de tua vileza e senso de que Deus tem perdoado um vil pecador. Isso trará a ti ao mesmo tempo regozijo e temor. Oh que abençoada confusão cobrirá tua face!

Continua, aguarde!!!

Dieta de Leitura dos Puritanos

2008-08-16T17:49:00.009-03:00

Matthew Henry na foto ao lado

Conforme o combinado, segue a tradução de um artigo do Dr. Joel Beeke sobre as diretrizes para melhor ler e entender a literatura puritana. É um desafio. O intuito é estimularmos a utilização dessas ferramentas poderosas para compreendermos e aprofundarmos nossa leitura da própria Palavra de Deus. Infelizmente algumas das dicas de Joel Beeke estão disponíveis só em inglês ou temos apenas compilações em português. Senti-me também na obrigação de indicar todos os livros disponíveis sobre e dos puritanos em nossa língua. Vale a pena conferir.

Antes, porém, uma coisa precisa ser dita: nossa geração deixou-se enredar pelo conhecimento de segunda mão, pela resenha, a condensação de idéias. A ordem do dia é o instântaneo. O resultado não poderia ser mais trágico - o número cada vez menor de eruditos e um pedantismo sem precedentes enraizado na cultura ocidental. Há um sem número de pessoas falando sobre as mais diversas coisas sem jamais terem lido em profundidade o que se propõem a escrever. Ou, infelizmente, através de uma espécie de plágio oficializado, transformaram-se em caixa de ressonância do pensamento de outros. Nesse ponto a originalidade também deixou de ser quesito sine qua non para todo bom escritor.

O caso não poderia ser diferente com os puritanos. Eles são na minha opinião ainda extremamente injustiçados por essa onda de segunda mão e pedantismo. Primeiro porque foram escorraçados da história oficial por gente que leu quase nada sobre eles. Veja o caso mais clássico do que digo em relação a Max Weber (foto logo abaixo) . O sociólogo alemão que se notabilizou por propor uma análise mais acurada das raízes do capitalismo, sem o ranço economicista de Karl Marx, quando falou dos Puritanos radiografou os cacoetes e cometeu danos terríveis à história. E hoje os meios acadêmicos são unânimes em afirmar que a explicação para o protestantismo moderno e seu afã pela prosperidade material seria a análise de Weber da herança puritana. Nada mais estúpido. O que se sabe é que Weber leu muito pouco daqueles calvinistas que foram alvo de sua análise sociológica. Segundo, porque não se dá o devido crédito seja nos púlpitos ou em livros para os pensamentos que ouvimos ou lemos nos dias atuais. Pregadores reformados de hoje estão apenas reproduzindo o pensamento deste irmãos. Soa novo mas o fato indubitável é que se os direitos autorais estivessem a todo vapor pegaria na curva muitos desavisados.

Mas graças a Deus que alguns não se prenderam à superficialidade e nem ficaram com aqueles reducionismos simplistas como: “os puritanos são filhos do seu tempo e cometeram seus erros”. É verdade. Entretanto eu desafio a esses que assim falam com tanta empáfia se conhecem a fundo onde os puritanos acertaram. Além da erudição sobre a máquina puritana, homens como Martyn Lloyd-Jones, J.I.Packer, R.C.Sproul, Mark Dever, Derek Thomas, John Gerstner e John Piper são devedores confessos e citam suas fontes. John Piper derivou seu ministério Desiring God das reflexões de Jonathan Edwards acerca do prazer cristão. Todos eles falam da importância e influência exercida em seus ministérios pela leitura dos Puritanos. São deles as frases mais enamoradas sobre os Puritanos. Por isso mais do que nunca vale a pena beber dessa mesma fonte. O desafio é este mesmo, ou seja, ir lá, ver com os próprios olhos. Nada de segunda mão.

As editoras cristãs brasileiras estão despertando para o fato e se atirando a publicar muitas das obras daqueles irmãos. Para se ter uma idéia, o maior esforço editoral da CPAD (Casa Publicadora das Assembléias de Deus) foi justamente a obra de um puritano, o Comentário Bíblico Matthew Henry. O surpreendente além é claro de todo o projeto envolvendo marketing, editoração, revisão e tradução de um inglês shakesperiano, é ser a CPAD uma editora pentecostal. Já deu para perder a conta dos títulos de material de cunho reformado publicado pela CPAD. Que maravilha!!! E oramos a Deus para que as reflexões “latinizadas”, extensos parágrafos, a tautologia e tantas críticas acerca da obra dos puritanos sejam reconsideradas e eles estejam na pauta das editoras. Eu creio que precisamos aprender a lê-los com outros olhos. Os puritanos gostavam de esgotar o assunto. Queriam minar qualquer sombra de dúvida. Quando acabamos de ler qualquer uma de suas obras ficamos com a impressão confortável de que não resta nada mais para ser dito. Ah! Essa argumentação não é minha mas de J.I Packer, ele mesmo imergiu durante décadas no legado puritano.

Dicas de periódicos e livros dos Puritanos em português

REVISTA- OS PURITANOS- Sempre com artigos divulgando a vida e obra dos Puritanos e a sua espiritualidade

LIVROS AUTOR EDITORA

Entre os Gigantes de Deus- J. I Packer FIEL
Os Puritanos e seus Sucessores Martyn Lloyd-Jones PES
Santos no Mundo Leland Ryken FIEL
O Peregrino John Bunyan Mundo Cristão
Um Guia Seguro para o Céu Joseph Alleine PES
Medita nessas Coisas Richard Baxter Knox Publicações
O Pastor Aprovado Richard Baxter PES
Evangelização a Tocha dos Puritanos JoelBeeke PES
O Breve Catecismo Cultura Cristã
O Catecismo de Westminster Cultura Cristã
A Confissão de Westminster Cultura Cristã
O Dom Maior Jonathan Edwards FIEL
Aprendendo a estar contente Jeremiah Burroughs PES
A Glória de Cristo John Owen PES
Por quem Cristo morreu John Owen PES
Pecadores na mão de um Deus Irado Jonathan Edwards PES
Os Puritanos e a Conversão PES
Se Deus quiser John Flavel PES
A Mortificação do Pecado John Owen Editora Vida
A Verdadeira Experiência Espiritual Jonathan Edwards PES
O Comentário Bíblico Matthew Henry CPAD
Quem eram os Puritanos? Errol Hulse PES
A Soberania de Deus na Salvação Jonathan Edwards PES
A tentação John Owen PES
Vivendo com o Deus Vivo John Owen PES
O Diretório de Culto de Westminster Os Puritanos
Pensando Espiritualmente John Owen PES
Raízes de uma Fé Autêntica William Guthrie
O Descanso Eterno dos Santos Richard Baxter SHEDD
O Sorriso Escondido de Deus John Piper SHEDD
A Verdadeira Obra do Espírito Santo Jonathan Edwards Vida Nova

Por onde Começar

2008-08-16T16:50:00.016-03:00

Se você apenas acabou de iniciar a leitura dos puritanos, primeiro comece com a obra de John Bunyan o Temor de Deus, Guardando o Coração de John Flavel e Thomas Watson, A Divina Arte do Contentamento. Assim caminhe em direção a John Owen, Thomas Goodwin e Jonathan Edwards.

Quanto às fontes que poderiam apresentar os Puritanos e sua literatura comece com Meet The Puritans. Para aprender mais sobre o estilo de vida e a teologia dos Puritanos, leia a obra de Leland Ryken Santos No Mundo: Os Puritanos como eles realmente eram. A seguir, O Gênio do Puritanismo de Peter Lewis e Quem eram os Puritanos? E o que Eles ensinaram de Errol Hulse. Siga então para Entre os Gigantes de Deus: Uma visão Puritana da Vida Cristã de James I. Packer e meu livro Espiritualidade Puritano-Reformada.

Whitefield estava correto: os Puritanos, apesar de mortos, ainda falam através de seus escritos. Seus livros ainda são dignos de louvor. Ler os Puritanos vai colocá-lo e mantê-lo na trilha certa teológica, experencial e prática. Como Packer escreve, “ os puritanos foram mais fortes onde justamente os protestantes de hoje são mais fracos e seus escritos podem nos conceder uma ajuda maior e verdadeira do que qualquer corpo de professores cristãos do passado e presente, desde os dias dos apóstolos”. Eu integralmente concordo. Tenho lido a literatura cristã por mais de 40 anos e posso fracamente dizer que não conheço nenhum grupo de escritores dentro da história da Igreja que mais poderia beneficiá-lo tanto na mente quanto na alma do que os Puritanos. Deus usou seus livros para me converter quando era adolescente e Deus tem usado seus livros desde então para ajudar-me crescer no entendimento do resumo de João Batista sobre a santificação cristã: “Cristo deve crescer e eu devo diminuir.”

Em seu endosso no livro Meet the Puritans, R.C. Sproul diz, “ o recente avivamento do interesse e comprometimento com as verdades da teologia reformada se deve em grande parte à redescoberta da Literatura puritana. Os puritanos do passado tornaram-se os profetas de nosso tempo. Este livro é um tesouro para a Igreja”. Assim nossa oração é que Deus usará Meet The Puritans para inspirá-lo a ler os escritos Puritanos. Com a benção do Espírito Santo, eles enriquecerão sua vida de muitas formas à medida que eles expôem as Escrituras e provam sua consciência, levando ao arrependimento e conforto em Cristo. Permita que os puritanos tragam a você a completa segurança de salvação em Cristo e o estilo de vida de gratidão ao Deus Triúno por sua grande salvação.

Você vai querer passar adiante Meet the Puritans e os livros puritanos para seus amigos também. Não há melhor presente do que um livro. Eu algumas vezes tento imaginar como seria se cristãos gastassem apenas 15 minutos por dia lendo os escritos puritanos. Em um ano isto acrescentaria uma leitura de pelo menos 20 obras maçudas. E durante a vida 1500 obras . Quem sabe como

O Espírito Santo poderia usar tal dieta de leitura! Ela traria um avivamento mundial? Encheria de novo a terra com o conhecimento do Senhor de mar a mar? Esta é a minha oração, minha visão e meu sonho. Tolle Lege- tome e leia. Você será feliz.

Rev. Dr. Joel Beeke
Artigo publicado no site Ligonier Ministries

Tradução – jornalista Wellington Costa

Como se beneficiar da leitura dos Puritanos

2008-08-16T14:12:00.002-03:00

Cont. Rev. Joel Beeke
foto: Samuel Rutherford

Deixe-me oferecer nove razões para ler os Puritanos e como isso ajudará você espiritualmente mesmo nos dias atuais

1) Escritos Puritanos ajudarão a moldar a vida pela Escritura

Os Puritanos amaram, viveram e respiraram as Escrituras Sagradas. Eles degustavam do poder do Espírito que acompanha a Palavra. Todos os seus livros são centradas na Palavra; mais de 90% deles são sermões reimpressos ricos em exposição bíblica. Os Puritanos acreditavam de fato na suficiência da Escritura para vida e piedade.

Se você ler os Puritanos regularmente, a biblicidade vai contagiá-lo e mostrará como prestar sincera lealdade à mensagem bíblica. Como os puritanos você se tornará um cristão do Livro Vivo, ecoando a verdade de John Flavel que dizia “ A Escrituras nos ensinam a melhor maneira de viver, a maneira mais nobre de sofrer e o mais confortavél modo de morrer”.

Você quer ler livros que o colocam dentro das Escrituras e lhe deixam absorvidos para moldar sua vida pelo Sola Scriptura? Leia os Puritanos. Leia a Série Púlpito Puritano da Soli Deo Gloria. Enquanto lê, aprimore seu entendimento pela consulta e estudo de todas as referências das Escrituras.

2) Os Escritos Puritanos mostram como integrar doutrina bíblica na vida diária.

Os Escritos Puritanos fazem isto de três formas:

Primeiro – Eles eram dirigidos à mente. Alinhados com a tradição reformada, os puritanos recusaram colocar a mente e o coração um contra o outro. Ao contrário, contemplaram a mente como o palácio da fé. “ Na conversão, a razão é elevada” John Preston escreveu.

Os Puritanos entenderam que Cristianismo sem mente produz um Cristianismo fraco, desequilibrado. Um evangelho anti-intelectual rapidamente se torna vazio e sem forma, nunca alcança um patamar acima das nossas necessidades, algo que está acontecendo em muitas igrejas hoje. A literatura puritana é de grande ajuda para entender a conexão vital entre o que cremos com nossas mentes e como tal fato afeta a maneira como vivemos. Joanthan Edwards em a Justificação pela Fé Somente e William Lyford em O Cristão Instruído são particularmente muito úteis para este fim.

Segundo - Os Escritos Puritanos confrontam sua consciência. Os Puritanos são mestres em convencer-nos acerca da natureza atroz de nosso pecado contra o Deus infinito. Eles primavam pela exposição de pecados específicos, fazendo para tanto perguntas para pressionar a convicção interior daqueles pecados. Como um puritano escreveu, “ Devemos com a vara da verdade divina fustigar cada arbusto onde os pecadores se escondem até que, como Adão que se escondeu, levante-se diante de Deus em sua nudez”.

Leitura devocional precisa ser tanto confrontadora quanto confortadora. Crescemos pouco se nossas consciências não são capturadas diariamente e dirigidas a Cristo. Visto que somos inclinados a correr para os arbustos quando nos sentimos ameaçados, precisamos diariamente de ajuda para sermos trazidos diante do Deus Vivo “ Hebreus 4:12”. Nesse sentido, os Puritanos se sobressaiam. Se você deseja aprender no que consiste o pecado verdadeiramente e experimentar como o pecado é pior do que o sofrimento, leia Jeremiah Burrough The Evil of Evils e Thomas Shepard O Convertido Sincero e o Crente Sadio

Terceiro – Os escritores puritanos envolvem seu coração. Eles primavam em alimentar a mente com sólido alicerce bíblico e então eles moviam o coração com fervorosa afeição. Eles escreviam sobre o amor pela Palavra de Deus, amor pela Glória de Cristo e amor pelas almas dos leitores. Livros que belamente equilibram a verdade objetiva e a experiência subjetiva no Cristianismo; livros que combinam, como J.I. Packer coloca, paixão com mente esclarecida e coração aquecido (Ryken,Wordly Saints,); livros que informam sua mente e confrontam sua consciência e seu coração, leia os puritanos. Leia Piedade Prática de Vincent Alsop .

3) Os Escritos Puritanos revelam como exaltar Cristo e ver sua beleza.

O Puritano Thomas Adams escreveu: “Cristo é a síntese de toda a Bíblia, profetizado, tipificado, prefigurado, demonstrado e exposto com a finalidade de ser encontrado em cada página, até mesmo em cada linha. As Escrituras são os cueiros do menino Jesus”. De igual modo, o puritano Isaac Ambrose escreveu, “Pense Cristo como a verdadeira substância, essência, alma e escopo de todas as Escrituras”.

Os Puritanos amaram a Cristo e exaltaram sua beleza. Samuel Rutherford escreveu: “Coloque a beleza de dez milhares de paraísos, como o jardim do Éden em um; coloque todas as árvores, todas as flores, cheiros, cores, sabores, todas as alegrias, doçuras e ternuras. Oh que coisa maravilhosa e excelente isto seria? E mesmo assim ainda seria menos belo e atraente do que o bem amado Cristo, menos do que uma gota de chuva nos oceanos, rios, lagos, fontes de dez milhares de terras.”

Se você deseja conhecer Cristo melhor e amá-lo mais completamente, mergulhe na literatura puritana. Leia a obra de Robert Ast Regozijo no Senhor Jesus

4) Os Escritos Puritanos revelam a característica da teologia trinitariana

Os puritanos foram conduzidos pela profunda percepção da glória infinita do Deus Triúno. Quando eles responderam a primeira questão do Breve Catecismo a saber, que o fim principal do homem é glorificar a Deus, queriam com isso se referir ao Deus triuno: o Pai, o Filho e Espírito Santo. Eles captaram o entendimento glorioso de João Calvino da unidade da Trindade na Divindade e mostraram como ela operou em si mesma na eleição, redenção, o amor e a graça santificadora na vida dos crentes. John Owen escreveu um livro inteiro sobre a comunhão do cristão com Deus o Pai, Jesus o Salvador e o Espírito Santo como Consolador. Os puritanos ensinam como permanecermos teocêntricos e ainda assim essencialmente preocupados com a experiência cristã de modo que não caiamos na armadilha de glorificar a experiência em si mesma. Se você deseja apreciar cada pessoa da Trindade, a fim de que possa declarar com Samuel Rutherford “ Eu não sei qual das pessoas da Trindade eu mais amo, mas uma coisa eu sei, eu amo a cada uma delas e eu preciso de todas elas”, leia então John Owen, Comunhão com Deus e Jonathan Edwards sobre a Trindade.

5) Os Escritos Puritanos mostram como lidar com perseguições

O puritanismo se desenvolveu em meio a grandes batalhas entre a verdade da Palavra de Deus e seus inimigos. O ataque ao cristianismo reformado na Grã Bretanha muito se assemelha com o ataque sofrido pelo Cristianismo Reformado de hoje. Os puritanos foram bons soldados no conflito, suportando grandes dificuldades e muito sofrimento. Suas vidas e seus escritos estão aptos para armar-nos para nossas batalhas e encorajar-nos em nosso sofrimento. Os Puritanos ensinam como precisamos das aflições para humilhar-nos (Deut 8:2), para compreender o que o pecado significa (Zeph 1:12) e como levá-lo a Deus (Oséias 5:15) Como Robert Leigthon escreveu “ O Céus burilam suas jóias com o diamante sujo da aflição”. Os Puritanos nos mostram como a vara da aflição é o meio de Deus para escrever a imagem de Cristo em nós mais completamente, de modo que sejamos participantes de sua justiça e santidade (Hebreus 12;10-11).

Se você deseja aprender como lidar com suas dificuldaes e lutas de um modo que verdadeiramente exalte a Cristo, leia Thomas Boston Lutas no Caminho: A Soberania e a Sabedoria de Deus revelada nas Aflições dos Homens

6) Os escritos puritanos explicam a verdadeira espiritualidade

Os puritanos acentuam a espiritualidade da lei, a guerra espiritual contra o pecado interior, o temor inocente de Deus, a maravilha da graça, a arte da meditação, os terrores do inferno e as glórias do Céu. Se você deseja uma vida profunda como cristão, leia Oliver Heywoods Heart Treasure. Leia os puritanos devocionalmente e ore então para ser como eles. Faça as seguintes perguntas: Estou sedento para glorificar ao Deus Triúno como os puritanos? Estou motivado pelo fogo bíblico e pela verdade bíblica? Compartilho da visão puritana da necessidade crucial da conversão e de ser revestido da justiça de Cristo? Eu a persigo como Cristo a perseguia?

7) Os Escritos puritanos mostram como viver uma fé completa.

Os Puritanos aplicavam cada assunto que eles escreviam sobre os “usos” práticos- como eles costuvam chamar. Estes “usos” impulsionam de forma apaixonada a uma efetiva ação pelo reino de Cristo. A própria vida deles unia verdade cristã com visão de pacto; Eles não conheciam a dicotomia entre o sacrado e o secular. Seus escritos podem nos assistir grandemente viver uma vida que coloca Deus no centro em todas as áreas, apreciar seus dons e declarar todas as coisas “santas ao Senhor”. Os Puritanos eram excelentes teólogos do pacto. Eles viveram a teologia do pacto, pactuando consigo mesmo a Deus, suas famílias, igrejas e nações. Mesmo assim, eles não cairam no erro do hiperpactualismo segundo o qual o pacto da graça se torna um substituto para a conversão pessoal. Eles promoveram uma cosmovisão ampla, uma filosofia cristã total, uma abordagem holística para trazer o evangelho inteiro no sentido de dar suporte sobre toda a vida, lutando para trazer cada ação em conformidade a Cristo de modo que os cristãos se tornassem maduros e crecessem na fé. Os Puritanos escreveram sobre temas práticos tais como a maneira de orar, como desenvolver uma piedade genuína, como conduzir a família em adoração e como criar filhos para Cristo. Em resumo, eles ensinaram como desenvolver uma piedade racional, resoluta e apaixonada que é conscenciosa sem se tornar obsessiva, orientada pela lei sem cair em legalismo e expressa a liberdade cristã sem deslizes vergonhosos. Se você deseja crescer em um Cristianismo prático e uma piedade integral, leia a compilação de Os Puritanos e a Oração, A Conduta do Homen Íntegro, de Richard Steele, Orientações para a Adoração em Família de George Hamond, Auxílio para Pais Angustiados de Cotton Mather e Lidando com os pecados de nossos Filhos de Arthur Hildersham.

8) Os escritos puritanos ensinam sobre a importância e a primazia da Pregação

Para os Puritanos, a pregação é o ponto mais alto da adoração pública. Pregação deve ser expositiva e didática, eles declaravam: evangelística e convincente, experimental e aplicativa, poderosa e clara em sua apresentação, sempre respeitando a Soberania do Espírito Santo.

Se você deseja ajudar os evangélicos a redescobrirem o púlpito e uma visão excelente de ministério em nossos dias, leia os sermões puritanos.. Leia William Perkins A Arte de Profetizar e Richard Baxter O Pastor Aprovado

9) Os Escritos Puritanos mostram como viver em dois mundos

Os Puritanos disseram que devemos ter o céu “dentro de nossos olhos" durante nossa peregrinação terrena. Eles levavam a sério as passagens do Novo Testamento que afirmam sobre o dever de mantermos a “Esperança da Glória” diante de nossas mentes para guiar e moldar nossas vidas aqui na Terra. Eles enxergaram esta vida como o “ginásio e vestiário onde somos preparados para o céu”, ensinando-nos que a preparação para a morte é o primeiro passo no aprendizado para se viver verdadeiramente( Packer, Quest 13)

Se você deseja viver neste mundo na expectativa de um mundo melhor no porvir, leia os puritanos. Leia Richard Baxter a Vida Eterna dos Santos e Céu Aberto de Richard Alleine.

Entrevista com Dr. Joel Beeke

2008-07-30T12:06:00.011-03:00

Americano alto e corpulento mas de semblante tranquilo e voz um pouco rouca, certamente em virtude de sua incansável rotina de preleções, o Rev. Joel Beeke incorpora bem o ímpeto puritano: muito trabalho e paixão pela doutrina de Deus. Ele é hoje um dos grandes divulgadores dos gigantes espirituais do século XVI. Com a gentileza costumeira de sempre, o pastor da Heritage Netherlands Reformed Congregation em Grand Rapids, Michigan, USA, concedeu-me uma pequena entrevista. Nela, Dr. Beeke fala entre outras coisas sobre sua vinda ao Brasil em outubro próximo na Conferência Fiel, seu novo livro, o crescimento do Calvinismo pelo mundo e acerca da recente transação entre a Reformation Heritage Books, em que é o Editor-Chefe e o ministério do Dr. R. C. Sproul o Ligonier Ministries. Além das atividades pastorais, Dr. Beeke é diretor e professor do Puritan Reformed Theological Seminary e editor da Revista Banner of Sovereign Grace Truth, ambos em Grand Rapids. Amigos, seminaristas, pastores e outras lideranças atestam as habilidades de púlpito e o zelo hercúleo do Dr. Beeke na aplicação prática das doutrinas da graça. E como não poderia deixar de ser, de acordo com a tradição puritana, um grande amante da família. Confira !!!

Em janeiro deste ano foi concedida à editora Reformation Heritage Books pelo Ligonier Ministries distribuir os grandes livros dos Puritanos, publicados por uma de sua divisões, a editora Soli Deo Gloria. Conte como foi este processo e como isso vai expandir a literatura puritana pelo mundo.

Eu tive vários encontros com Ligonier sobre qual a melhor maneira de distribuir a literatura puritana. Eles pesquisaram a questão por um ano inteiro e finalmente responderam que visto que a Reformation Heritage está mais focada sobre os puritanos mais do que eles, foi o desejo deles nos enviar os livros sabendo que nós continuaríamos a Soli Deo Gloria como uma ramo da Reformation Heritage Books. Nós concordamos manter 50 livros impressos dos títulos dos puritanos da SDG para a Ligonier, enquanto eles continuariam a fazer a propaganda destes. Nós também concordamos em pagar royalties por cada livro que nós vendermos. Atualmente, nós estamos imprimindo de 2 a 3 livros por mês.

Algum livro novo de sua autoria?

Eu acabei de publicar um livro intitulado Herdeiros em Cristo: Os Puritanos e a Adoção. Eu mostro neste livro como os puritanos escreveram vastamente sobre a segurança e particularmente o rico benefício concedido ao crente por esta doutrina. Confiantemente, este livro será traduzido para o português em breve.

O senhor será um dos preletores na próxima Conferência Fiel de outubro. Como o senhor está vendo esta nova oportunidade de transmitir o “antigo evangelho” para os brasileiros, na mais popular conferência reformada deste país? Você espera estabelecer contatos e estender sua influência ministerial?

Eu tenho amado muito servir o Projeto Puritanos no Brasil em dois simpósios anteriores e eu estou muito entusiasmado em falar na Fiel. Minha esposa também estará comigo, se Deus quiser, falando às mulheres a respeito de seu novo livro sobre a gentileza cristã. Nós estamos orando pela obra de avivamento operada pelo Espírto no Brasil. Quanto aos contatos espero que sim. Em relação a influência ministerial eu entrego isso ao Senhor. Meu único objetivo é promover a verdade Puritano-reformada no mundo o mais possível através da pregação, literatura e estabelecendo relacionamentos.

Uma das mais influentes lideranças reformadas no Brasil rev. Dr. Augustus Nicodemus disse há alguns meses atrás em seu blog que tem ocorrido um crescimento mundial do calvinismo e da literatura puritana. Isto é verdade?

Sim meu querido amigo Augustus está certo. Apesar de em muitos países o número real de leitores permaneça razoavelmente pequeno, é significativo que a literatura calvinista e puritana está se espalhando em muitos lugares e que o número de leitores e conferências e a frequência nessas conferências estejam aumentando.

Quais países em sua visão este crescimento tem sido mais surpreendente?

Eu colocaria a Coréia e os Estados Unidos no topo da lista

O senhor tem alguma história original para nos contar em relação a este crescimento?

Há alguns anos atrás, durante uma das minhas visitas a Coréia, alguns jovens pediram se eu poderia encaixar em uma tarde de domingo um outro culto entre os cultos da manhã e da noite em outras duas igrejas coreanas. Eles disseram que estavam esperando cerca de 200 jovens, muitos deles trariam consigo um exemplar de um ou mais dos meus livros traduzidos em coreano para que eu pudesse autografá-los. Ainda que isso significasse uma agenda bastante apertada para um dia, correndo de um culto para outro, eu obviamente não poderia recusar esse pedido. Para minha surpresa, quando nós chegamos, haviam 1200 jovens presentes. Eu preguei com mais liberdade do que eu jamais havia feito na Coréia e meu tradutor experimentou de igual modo uma elevada unção durante a tradução. Logo após, eu estava cercado pelos jovens coreanos que desejavam meu autógrafo nos livros. Foi uma experiência inesquecível. Enquanto dirigíamos, meu tradutor disse “ Deus nos usou nesta tarde de uma forma poderosa”. A eternidade confirmará o fruto da graça de Deus daquela tarde.
Outro caso rapidamente: Todas as 6000 cópias do meu livro em coautoria com Randall Pederson chamado Meet the Puritans, o qual foi publicado no outono de 2006, esgotou-se em seis semanas. A segunda impressão com 10000 cópias já está prestes a acabar. Tivesse este livro sido impresso vinte anos atrás, nós provavelmente teríamos vendido mais de 300000 cópias.

Quais as dicas o senhor daria para aqueles que pretendem publicar e divulgar a literatura puritana?

Eu creio que nós precisamos de popularizar mais os puritanos através de uma cuidadosa edição de suas obras e publicá-los de forma mais atraente em linguagem contemporânea. Também precisamos de mais estudos sobre os puritanos dentro do nível dos leigos.

Muitos afirmam que a literatura puritana é pesada, maçante e difícil. Isto é total ou parcialmente verdadeiro ou apenas um mito?

Isso depende de cada puritano individualmente. Nínguém deve começar a ler os puritanos com John Owen ou Thomas Goodwin

Qual é a melhor estratégia então para conhecer os puritanos e seus escritos?

Inicie com os Puritanos mais simples, tal como Thomas Watson, John Flavel e John Bunyan e então siga avante

Puritanos como John Owen e Richard Baxter estão entre os mais famosos na opinião de pastores, seminaristas e editoras. Mas quais escritores puritanos não são tão conhecidos e ao mesmo tempo eles são cruciais e devem ser lidos?

Anthony Burguess é definitivamente o puritano mais negilgenciado. Seus escritos são excelentes do ponto de vista prático, experencial, exegético e doutrinário.

O Rev. Dr. Joel Beeke gentilmente concedeu a liberdade de traduzirmos uma estratégia desafiadora para lermos os puritanos. Será postado em breve, caso seja a vontade do Senhor Deus, aguardem!!!

Os Puritanos e o Pluralismo Moderno

2008-07-07T13:41:00.017-03:00

Puritanos em uma das sessões de Westminster, Inglaterra

Os puritanos são amplamente conhecidos por sua ortodoxia firme. Os grandes documentos confessionais da igreja protestante, como a Confissão de Fé de Westminster, são de sua autoria. Eles são um exemplo contundente de combate ao pluralismo de idéias, querendo conviver ou até mesmo apagar as prerrogativas exclusivas do Evangelho. Os artigos traduzidos logo abaixo abordam os desafios que estão diante da igreja na atualidade. Certamente estes escritos tiveram como sua fonte de influência a confessionalidade puritana, vista como ferramenta imprescindível em meio ao pluralismo atual.
Tanto o Dr.R.C.Sproul quanto Dr. Peter Jones tem demonstrado criatividade, pertinência e perspicácia para combater a corrosão provocada pelo relativismo e pluralismo, sobre a verdade inequívoca das doutrinas da graça. Até mesmo nos meios ditos "reformados". Enquanto você saboreia os artigos, perceba a influência que os velhos puritanos exercem na cosmovisão destes homens. Os Puritanos eram filhos de seu tempo. E por isso mesmo responderam questionamentos de seu tempo de forma clara e bíblica. Aqueles varões eram velozes para reagir à infiltração herética, capazes de farejar o erro teológico a metros. Eles fatalmente seriam, sem receio de errar, os primeiros a propor uma resposta todo-abragente imersa no contexto dos problemas hodiernos da Igreja. Como filhos do seu tempo também, a iniciativa de Sproul e Peter Jones é puritanismo puro e simples. Leiamos com atenção.

O Perigo dos Ídolos

2008-07-01T16:22:00.018-03:00

Artigo do Dr. R.C. Sproul de sua coluna Right Now Counts Forever, na Revista TableTalk, edição de Junho de 2008

Tradução - Wellington Costa com permissão do autor

O filósofo do século XIX, Friedrich Nietzsche ficou famoso por sua declaração: "Deus está morto”. Esta breve citação não conta toda a história. Segundo Nietzsche a razão do falecimento divino foi a sua compaixão. Ele dizia, “Deus está morto; e morreu de pena”. Entretanto, diante de Deus, que foi o Deus Judaico-cristão falecido, Nietzsche segue afirmando que havia uma multidão de deidades existentes, como aquelas que residiam no Monte Olimpo. Ou seja, havia em um só tempo, uma pluralidade de deuses. Todos os deuses morreram, quando em um dia, o Deus judaico Iavé levantou-se na congregação e declarou, “não terás outros deuses diante de mim”. No resumo satírico de Nietzsche, todos os outros deuses e deusas ouvindo isso morreram. Eles morreram de rir.

Em nossos dias, onde o pluralismo reina na cultura, há muito dessa hostilidade sarcástica em relação ao conceito de um Deus único, da mesma forma como houve na sátira de Nietzsche. Todavia, hoje, esta repugnância ao monoteísmo não é simplesmente uma questão de risos e gargalhadas. Em meio à cultura pluralista, a principal virtude é a tolerância, segundo a qual todas as religiões, todas as visões políticas precisam ser toleradas. A única coisa que não pode ser tolerada é o clamor pela exclusividade. Há uma antipatia inerente, embutida em relação a todos as reivindicações em favor da exclusividade. A concepção de um Deus único é repulsiva para os pluralistas. Afirmar que o Deus único não se revela por meio de avatares na história é também repugnante. Um Deus único e com um único Filho Primogênito é uma deidade que soma insulto à provocação do clamor de um Filho exclusivo. Não pode haver um único mediador entre Deus e os homens. Atualmente, de acordo com os pluralistas tem de haver diversos mediadores. É igualmente um clichê entre os pluralistas, que, se há apenas um caminho, deve haver ao mesmo tempo muitos caminhos para Deus, e por isso, dizem eles, certamente não pode ser aceito que exista apenas um único caminho. O exclusivismo cristão em termos da concepção de Deus e Cristo, não pode coexistir pacificamente entre os pluralistas.

Além da questões atinentes à existência de um só Deus e de Seu Filho, bem como o meio singular para a salvação, há uma rejeição de qualquer reivindicação a respeito de uma única fonte da revelação divina e a posse da mesma. No tempo da Reforma, os tão chamados cinco “solas” da Reforma eram afirmados. Era dito que a justificação era pela fé somente(sola fide) e através de Cristo somente(solus Christus), que é somente através da graça(sola gratia), e que é somente para a glória de Deus( Soli Deo Gloria). Mas talvez seja ainda mais repulsivo para o pluralista moderno, a reivindicação em favor do Sola Scriptura. A idéia do Sola Scriptura é que há apenas uma fonte escrita da revelação divina, que não pode ser colocada em uma posição paralela com afirmações confessionais, credos, ou tradições da Igreja. Somente a Escritura possui autoridade para subjugar a consciência precisamente porque a Escritura é a revelação escrita do Deus Todo-Poderoso. Há várias implicações do Sola Scriptura para o pluralismo. Para mencionar apenas uma: ela carrega uma negação fundamental da característica revelatória de todos os outros livros sagrados. Uma defesa em favor do Sola Scriptura não crê que a Palavra revelada de Deus possa ser encontrada tanto na Bíblia quanto no livro de Mórmons, na Bíblia e no Alcorão, na Bíblia e nos Upanishads, na Bíblia e no Bagavad-Gita. Ao contrário, a fé cristã sustenta a singular e exclusiva reivindicação que a Bíblia e somente a Bíblia é a Palavra escrita de Deus.

O moto nos Estados Unidos é e pluribus unum. Porém, desde o surgimento da ideologia do pluralismo, o verdadeiro UNUM daquele moto tem sido deslocado de suas bases. O que conduz o pluralismo é o antecedente filosófico do relativismo. Toda verdade é relativa. Portanto nenhuma idéia ou fonte de informações podem ser vistas como tendo qualquer tipo de supremacia. A idéia de igual tolerância perante a lei de todas as religiões está inserida na legislação americana. É um passo pequeno no pensamento das pessoas para se moverem da igual tolerância em direção ao pensamento de que as religiões possuem o mesmo valor. O princípio que todas as religiões devem ser tratadas igualmente perante a lei e ter direitos iguais não traz necessariamente consigo a inferência que portanto todas as religiões possuem o mesmo valor. Mesmo um exame superficial e comparativo entre as religiões do mundo revelam pontos de contradição radical entre elas, a menos que alguém esteja preparado para afirmar a igual verdade dos contraditórios, não deve ser capaz de aceitar essa falaciosa dedução.

Infelizmente, com a filosofia do relativismo e a filosofia do pluralismo, a ciência da lógica não mais importa. A lógica está jogada num canto da casa e será inevitavelmente chutada para as ruas. Não há espaço para a lógica em qualquer sistema de pluralismo e relativismo. De fato, é uma designação imprópria denominá-los como um sistema, pois é justamente a idéia de uma verdade consistente, coerente que é inaceitável para o pluralista. O fato de que pessoas rejeitam as reivindicações pelo exclusivismo da verdade não as invalidam. É dever dos cristãos defenderem firmemente a Unicidade de Deus e de seu Cristo e não se comprometerem com os advogados do pluralismo.

Caso você tenha interesse na publicação em qualquer periódico deste artigo traduzido, favor entrar em contato conosco no e-mail reformadomg@uol.com.br ou pelo telefone (32)3331-2281

A Nova Espiritualidade Desmantelando e Reconstruindo a Realidade

2008-07-01T16:04:00.014-03:00

Peter R. Jones do seu artigo publicado na edição de junho/2008 na Revista Modern Reformation

Tradução- Wellington Costa com permissão do autor

“Em relação ao futuro, uma proclamação corajosa e fiel do evangelho, iluminada pela cosmovisão bíblica da antítese, será tanto politicamente incorreta quanto espiritualmente explosiva”.

Avaliando o Significado da Nova Espiritualidade

A Nova Espiritualidade não é “nem uma religião organizada e nem uma filosofia sistematizada, mas um grupo de idéias e uma rede de comunicação” (1) Descrições simplistas como estas são ainda muito comuns: a Nova Espiritualidade é apenas mais uma opção dentro do pluralismo moderno, sobre a qual nós devemos provavelmente estar de alguma maneira informados. Eu devo discordar.

Apesar de não ser um movimento organizado, essa nova espiritualidade é o ressurgimento de um completo sistema de paganismo do mundo antigo e, como tal, representa a maior ameaça para a igreja desde o império pagão romano. A situação é urgente.

A incrível beleza do “Templo da Humanidade”- em construção sigilosa desde 1978, com cerca de 35 metros de profundidade abaixo do solo, localizado no interior de uma montanha na cidade de Vidracco, no nordeste da Itália- traz a correta terminologia. Seus idealizadores dizem que o templo não é um lugar para oração mas “um local para contemplação do divino dentro do ego”. A obra, dizem eles, “não é para uma religião mas para uma nova civilização”.(2)

Nossa cultura esta atiingindo o ponto de grandes implicações onde a “Nova Espiritualidade” pode representar a próxima etapa da fé e prática da moderna autonomia da humanidade, cujo o objetivo é nada mais nada menos do que a construção de uma Nova Sodoma e Babel.

Poucos estavam esperando por isto. A maioria simplesmente viu uma nuvem do tamanho de uma mão surgindo no horizonte do ocidente. Aquele revolução da era hippie de experiências sexuais e espirituais rapidamente se dissiparia. A verdadeira ameaça era o humanismo secular. A questão é que esta Nova Era, “ nuvem do desconhecido”, tem se transformado em uma perfeita tempestade tardia, que pretende arrastar o planeta inteiro com as “Águas Vivas” da unidade monística integradora.

Talvez estamos começando “a captar”, especialmente quando isso afeta nossos filhos. Em 2007, O Governador da Califórnia Arnold Schwarzenegger sancionou a lei SB 777, tornando ilegal para professores e crianças usarem termos como mamãe e papai, marido e esposa em escolas públicas. Já na Inglaterra o uso de tais termos é chamado oficialmente como “chatice”.(3) O condado de Montgomery, no estado americano de Maryland, permite que as pessoas usem os banheiros públicos conforme sua preferência sexual; e em São Francisco, a diretoria de supervisores lançará os cartões de indentificação pública mostrando nome, data de nascimento, foto mas sem o sexo.

A nuvem está virando uma tsunami; a liberação sexual dos anos 60 não foi um mero sonho dos hippies que tinham optado abandonar a vida pública. Na verdade, o “Flower Power” varreu as instituições através de uma longa marcha e subverteram o “establishment”. Eles demonizaram a sociedade patriarcal do ocidente e a civilização bíblica como a maior espressão do mal, e susbtituíram-na com um radical igualitarismo que não reconhece os papéis distintos dos sexos e acredita que, o assassinato de fetos não deve somente ser legalizado mas vital para a emancipação das mulheres(4). Em uma geração, esta liberação sexual se tornou uma política pública. As idéias por detrás destas mudanças sociais são profunda e espiritualmente pagãs – como mostra um exame superficial de Romanos 1:18-28.

Realmente, os anos 60 foram uma revolução espiritual que tem se transformado em uma cosmovisão, que promete alterar o modo como nós acreditamos e agimos em uma era planetária. A Nova Era começou a mudar quando Maharishi Mahesh Yogi, falecido em 04 de fevereiro, apresentou noções de meditação transcendental, “mantra” e “karma” para o mainstream e converteu pessoas como os Beatles, Mike Love dos Beach Boys, Mia Farrow, Merv Griffin, Joe Namath e Deepak Chopra. Marilyn Ferguson publicou sua importante obra, The Aquarian Conspiracy, com o interessante subtítulo: a Transformação Pessoal e Social nos anos 80, no qual ela pergunta a centenas de cientistas, filósofos e espiritualistas para nomearem as pessoas mais influentes em suas vidas. Em primeiro e segundo lugar estavam Teilhard de Chardin e Carl Jung! Claramente eles não estávam, de maneira alguma, tratando de chakras e cristais, mas com uma cosmovisão espiritual e intelectual de um movimento estabelecido sobre a evolução espiritual e a nova psicologia do subconsciente. Era o que Jung dizia, “Nós estamos apenas no limiar de uma Nova Era Espiritual”(5). Esta época da Nova Espiritualidade reinvidica ser capaz de colocar no seu devido lugar nosso mundo desconstruído e reunificá-lo cientificamente, geopoliticamente, filosoficamente, ecologicamente e espiritualmente, através do poder do mito da divindade da Natureza. James Herrick chama este movimento como a Nova Síntese Religiosa e acredita que ele já eclipsou a cultura cristã tradicional.(6)

Mas perceba! Na construção desta Nova Civilização, uma terá de eliminar a outra. Pagãos religiosos e sincretistas não são democratas. Como meio para desmantelar o [ tradicional] binário dos sexos”, eles agora abrigam a proliferação das possibilidades de gêneros sexuais.(7) E mais, para quebrar a barreira da imagem masculina de Deus, eles propõe a adoção de nomes para Deus como “Deusa, ela, mãe, rainha, Shekinah, Fonte e Força(8). O jogo da civilização já começou e é para valer. Fora Deus. E em seu lugar a Deusa.

Os principais temas da Nova Espiritualidade

As definições que se seguirão são os temas essenciais da crença pagã, contituindo um sistema coerente. Elas foram extraídas de teoristas pagãos renomados. Seguem juntas as referências dos lugares estranhos onde essas mesmas noções pagãs reaparecem.

Deus- “O Deus cirstão é transcendente, O Soberano pagão é imanente... O paganismo de tribos indígenas [não possui] doutrinas de adoração monoteístas, uma criação ex nihilo e um deus com uma moralidade definida e um rendencionismo salvifíco(9). A definição de Deus do Bispo episcopal John Shelby encaixa-se perfeitamente na síntese de Michael York:

Deus não é um ser externo, miraculoso e governante da humanidade. Deus, ao contrário, é o poder do amor no qual flui através de cada um de nós... A fonte da vida, do amor, a base da vida humana que tem nos ensinado que o teísmo está morto(10)

Humanidade- “Paganismo afirma... a fundamental afinidade entre a humanidade e seus deuses... compartilhando mutualmente a suas naturezas semelhantes.”(11). De acordo com York, a deificação da humanidade é uma afirmação pagã de essencial ligação, senão de identificação, entre o divino e o humano”(12). O Hinduísmo de igual forma, acredita que “o que nós conhecemos como nosso próprio ego caminha de toda as formas em direção à absoluta indentidade com o Ser Supremo(13). Fora dos círculos da certa “Catolicidade Cristã”, agora já entrando no evangelicalismo, o sempre citado místico medieval, Meister Eckhart, afirma: “A Existência é o círculo de Deus e neste círculo todas as criaturas existem. Tudo que está em Deus é Deus(14).

Natureza- Segundo York, no paganismo há um “entendimento da vitalidade inerente da natureza”(15) materializando a natureza em um obejeto digno de adoração...[entendendo] natureza e humanidade como essencialmente divinas.(16). O ex padre jesuíta Thomas Berry, que se define como um “geólogo” e não “teólogo”, (17) ensina que a terra é a principal personagem, dotado de uma forma especial de existência”(18).

Espiritualidade – Se a criação e não o criador é divino, então a terra se torna o objeto da adoração. Assim York descreve a “prática shamã, como uma prática comum do paganismo”.(19) Alison Leonard, uma feminista religiosa contemporânea, relembra sua caminhada “ do espaço deixado pela fé cristã que se tornou irrelevante, através de uma série de experiências terrenas e feministas e breves encontros espirituais com formas de vida não-humanas e com o mundo não-físico, em direção a uma abertura da divindade feminina em sua aparência pré-cristã e pós-cristã.(20)

Salvação- No paganismo, somos nossos próprios redentores. York observa, em relação ao budismo e a adoração hindu, que o principal desafio é a aquisição de mérito”(21) A noção de salvação do bispo Stephan Hoeller é clara e provocativa:

“Nossa fraqueza não está diretamente relacionada à queda da graça de Adão e Eva... e nossa regeneração não nos é concedida pela aceitação de uma salvador pessoal [ou] pelo aparecimento de um redentor, mas somente pela reconciliação dos deuses e deusas dentro de nós(22)

Ética - Os conceitos de bem e mal, assim como macho e fêmea, são fluídos. Eles são simplesmente elementos dentro do mundo natural para serem utilizados para o sentido único de liberdade e divindade. Bruxas modernas abraçam a idéia de que o poder espiritual disponível para elas não são provenientes nem do bem nem do mal(23). Carl Jung diz: “Nós devemos tomar cuidado em pensar o bem e o mal como opostos.”(24). A crença de Jung na unidade de todas as coisas o tornaram monista.

Monismo- Orientação comum de todas as formas de Paganismo- A crença de que todas as coisas naturais, humano e divino compartilham da mesma susbstância. Não há nenhum Senhor transcendente, fora da criação. O mundo é compreendido pelo mundo.

Na verdade, a Nova Espiritualidade não é um movimento organizado. Entretanto, ela não é meramente uma miscelânea de noções sem quaisquer ligações entre si. Eruditos da religião identificam dois tipos coerentes de espiritualidade: 1) esotérico(interno)- religião pagã, o deus interior, encontrar a verdade dentro do coração do homem visto que a humanidade é divina; 2) exotérico-(externo) religião teísta que encontra a verdade acima da esfera da natureza e da humanidade na pessoa de Deus, Criador e Redentor. Estas duas possibilidades religiosas são radicalmente antitéticas, como Paulo afirma com surpreendente clareza a dois mil anos atrás(Rom. 1:25).

Na Nova Espiritualidade, não nos deparamos com uma nova religião, mas com o reavivamento de uma vasta e coerente cosmovisão, da qual o objetivo final é duplo: a construção de uma comunidade global espiritualmente unificada e “desmantelar” o seu maior obstáculo, o teísmo bíblico.

O Futuro da Nova Espiritualidade

Mas obviamente, você pergunta, o dito acima é tão marginal e radical para afetar a civilização? Muitos acreditam, porém, que o cristianismo como força dominante está desgastado e que seu grande oponente, o humanismo secular, está em queda livre.

Desde os anos 60, nós entramos em um novo mundo. O orgulho intelectual do humanismo secular e seu irmão religioso, o liberalismo “Cristão”, tem sido detonado pela vigorosa crítica da descontrução pós-moderna. A objetividade da razão humana como meio para se alcançar a verdade é visto agora como pura ficção. O mundo deve ser reconstruído em outras bases. “ A ironia é uma delícia”, afirma o teólogo Don Carson. “ A modernidade a qual tem de forma arrogante insistido que a razão humana é o árbitro final da verdade tem gerado um enteado que se levantou para assassiná-la.” (25) O pós-modernismo colocou um fim ao secularismo mas ele levantou um sério questionamento: Onde o pós- modernismo nos levará?

Uma triunfante forma de paganismo religioso antigo agora reinvindica colocar novamente nos trilhos o confuso Humpty Dumpty - não pela razão mas pelo irracional, não pelo consciente mas pela psyche subconsciente, não pelo logos mas pelo mythos, não pela fé no Senhor dos Céus e da Terra mas pela fé na Deusa, Mestra da Natureza deificada. Tendo exorcizado o demônio do humanismo secular, a cultura moderna agora vê sete demônios bem mais fortes na corrida para dominá-la .

Enquanto esta “nova” ideologia da unidade domina as universidades e a mídia popular, as gerações vindouras estão perdendo todo o sentido da antítese (certo e errado, falso e verdadeiro, um ou outro) e estão depositando sua fé na síntese do paganismo do “tanto este como aquele” do monismo. Tal fato também é verdadeiro em relação aos jovens “crentes” se Mark Ostreicher, líder do maior meio de treinamento evangélico( Youth Specialties), nada tem a fazer com isso. Ele propõe para seus pupilos “um caminho longe de nossos conceitos bipolares movediços de esquerda e direita, liberal e conservador, evangélico e drogados [longe de] toda a retórica, entricheiramento e posicionamento belicoso do Cristianismo dos dias atuais”.(26) A igreja militante se torna uma igreja imitante, adotando “ uma nova cosmovisão cristã” que, destituída de clareza teológica e bíblica, macaqueia a cultura pagã e conclui que “ o corpo de Cristo é homossexual, é homem, é mulher e é heterossexual”(27) O “Novo Cristão” emprega novas técnicas espirituais emprestadas do misticismo pagão e imita o moralismo auto justificador da ação social liberal. (28) Este navio emergente da fé é sustentado pela noção subjetiva do “amor” que cobre multidões de pecados, mas que serve para justicar seu carregamento de heresias pagãs.

Enquanto nossa cultura e parte da igreja estão correndo como roedores em direção à síntese pagã, o que isso significará para a ortodoxia bíblica? Nós frequentemente usamos o termo pós-cristão para descrever nosso mundo atual, contudo, talvez, ele falha para entendermos suas implicações: a saber, uma grave repetição do mundo pré-cristão que inicialmente os cristãos enfrentaram- sem apoio governamental mas ao contrário uma intimidação dos governos; opressão e até mesmo perseguição; nenhum encorajamento social mas profunda suspeita e antagonismo; nenhum conhecimento da Bíblia e a cosmovisão bíblica, mas ao contrário um profundo comprometimento e aceitação da cosmovisão pagã, sem “Big Man on Campus” do Cristianismo, mas ao contrário intimidação e ostracismo de estudantes cristãos pela Big Brother Administration. Desta perpectiva, o futuro parece pessimista.

A Nova Espiritualidade e a

Pureza do Testemunho Cristão

Em outra perspectiva, o crescimento de nuvens de chuva tem um revestimento de prata. Por séculos, nós estamos pensando e escrevendo sobre a fé cristã de dentro de um casulo seguro da Cristandade, onde o método teológico consistiu largamente em mostrar o equilíbrio interno bíblico( texto-prova e teologia bíblica) e foi sustentado por um grupo de testemunhas da Igreja e pelos grandes teólogos cristãos( confissões e teologia sistemática), particularmente focado sobre a soteriologia. Nada mais foi necessário para guiar a fidelidade e manter a ortodoxia da maioria da igreja em um confortável ocidente cristão. De fato, no período moderno, as águas estavam constantemente turvadas pelo liberalismo racionalista cristão, buscando enfraquecer o sobrenatural da Bíblia.

Pensadores emergentes, com seu foco missiológico, estão conscientes do problema. Tony Jones, diretor do Emergent Village afirma: “ Nós estamos correntemente vivendo no limite quando as pessoas olham com frequência para as crenças que estão na superfície de suas práticas.(29) A emergente abordagem da cultura nos salvará? O teólogo pós-moderno reformado e emergente John Franke afirma que nós conhecemos nossas crenças através da “revelação polifônica”, onde nós temos que ser o árbitro entre a Escritura, a tradição e a cultura.(30). Ele diz com grande otismismo: “o diálogo entre o envangelho e a cultura deve ser de mútuo enriquecimento”, no qual o envagelho é “informado pela” cultura|(31). Será que Franke não percebe o quão pagã a cultura se tornou e o quanto é arriscado elevar a tradição e a cultura pagã sobre a Escritura( como alguns de seus colegas emergentes tem claramente feito), e desta forma minam a autoridade e o poder da Palavra Divina? Obviamente a Bíblia dá lugar a cultura, mas o faz sem ingenuidade visto que a messagem da humanidade caída é resultado da supressão da verdade em injustiça(Rom 1:18). Desta forma, a Escritura nos convida explicitamente, conforme estou sugerindo aqui, a estabelecer uma clara confrontação antitética ou uma “fronteira” entre a divina revelação e a“mentira” da cultura pagã decaída. Eu acredito que uma falha nesse sentido resultará em um disastre tanto para o engajamento missionário quanto para a fé de muitos que já pertencem a Igreja.

Talvez somente em nosso tempo podemos obter uma visão verdadeiramente clara do que as Escrituras significaram por dois milênios, a diametral oposição entre os sistemas religiosos do monismo e teísmo. Como no relevo, o mapa revela o contraste existente entre as Montanhas Rochosas e as planícies do Kansas, (32) assim também o claro contraste entre o teísmo e o monismno revelam a antítese entre a verdade e a mentira. Então, na Era de Aquário, cristãos necessitam compreender a soteriologia à luz de duas cosmologias opostas ou cosmovisões: aquela da Escritura, esclarecida pela teologia e a confessionalidade; e aquela do sistema do paganismo religioso. Em um sentido, tudo muda, até mesmo a maneira como produzimos teologia. Nós precisamos acrescentar à brilhante observação de Geerhardus Vos que a “escatologia antecede à soteriologia”, com uma precisão a mais: “ cosmologia antecede a escatologia”. Em nossos dias, já no começo do século XX, Vos pressupunha um teísmo básico, um “abrigo sagrado”. Esta não é mais a questão. Por isso, não devemos simplesmente repetir respostas para questões que a cultura não está questionando, ou continuar apenas respondendo nossas próprias perguntas. Nem devemos ser embalados junto com o pensamento que, pelo fato do inimigo da verdade, agora assumir decididamente aspectos irracionais, esta nova/velha forma da mentira seria indigna de uma séria resposta teológica. Ao contrário, somente uma resposta teológica profundamente bíblica, surtirá efeito contra este formidável assalto sobre a revelação divina. O tempo é agora para a fé cristã, com toda a seriedade, proclamar contra essa maré revolta de paganismo imperialista do século XXI - por amor ao mundo. Na verdade, apenas o evangelho é o poder de Deus para a salvação, mas os crentes devem ter um profundo entendimento da cultura, se eles planejam transmitir o evangelho com fidelidade e eficácia.

A mudança que eu sugiro não é nova. Ela realmente nos leva de volta para a Bíblia, um livro polêmico, o qual nos mostra como usar a “coerência” da cosmovisão pagã no sentido de estabelecer entre ela e a ortodoxia bíblica, uma linha de demarcação sólida e objetiva. (33) Como Paulo fala, e todos o entendem, “que não andeis como também andam os gentios” (Ef. 4:17)

Nossos antepassados apontam o caminho. Sob a influência do Bispo Ryle, William Gladstone(1809-1898) – cidadão de Liverpool e por quatro vezes primeiro ministro britânico- advertiu que a rejeição do Cristianismo produziria não uma sociedade secular mas pagã. (34) Em 1898, Abraham Kuyper declarou: “o contraste essencial sempre tem sido, é e será até o fim: Cristianismo e Paganismo”. Igualmente, em 1925 J. Gresham Machen observou: “ Nosso inimigo que se orgulha em ser muito moderno, é tão velho quanto as colinas; e desde de sua era primeva, a Igreja Cristã tem sido ameaçada pelo ... envolvente paganismo.

Em relação ao futuro, uma proclamação corajosa e fiel do evangelho iluminada pela cosmovisão bíblica da antítese será tanto politicamente incorreta quanto espiritualmente explosiva. Coragem e testemunho puro ao mundo pagão implicará sofrimento e perseguição mas, na providência de Deus, podemos conduzir, como no início da história da Igreja, a uma gloriosa colheita do povo eleito de Deus, libertados pela verdade. Acima de tudo, esta ceifa redundará em glória, em nossa era politeísta e paganizada, ao nome do único e verdadeiro Deus, transcendente Criador e gracioso Redentor.

Caso você tenha interesse na publicação em qualquer periódico deste artigo traduzido, favor entrar em contato conosco no e-mail reformadomg@uol.com.br ou pelo telefone (32)3331-2281

1-Richard Ramsay, The Certainty of the Faith: Defending the Gospel in an Uncertain World (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing Company, 2007), p. 190.
2 -Chris Cuomo, Alberto Orso, and Imaeyen Ibanga, "Mystery Behind the Damanhur Temples: Hand-Built Maze Hidden in a Mountainside Is Home to a Secret Society," ABC News (31 de janeiro de 2008).
3 - "Bob Unruh Stripped Bare: 'Gay' school plot unveiled 'Infuse LGBTQ curriculum into history, social science, and literature classes,'" WorldNetDaily.com (11 de Dezembro de 2007).
4 - "Liberty, American Values and the Next President," The Los Angeles Times (14 de Dezembro de 2007), p. A42.
5 - Carl Jung, "The Difference between Eastern and Western Thinking," The Portable Jung (New York: Penguin, 1976), p. 476.
6 - James A. Herrick, The Making of the New Spirituality: The Eclipse of the Western Religious Tradition (Downers Grove, IL: IVP, 2003), p. 15. Herrick brilhantemente documentado tanto na profundidade quanto na extensão sobre movimento espiritual.
7 - Heterosexism in Contemporary World Religion: Problem and Prospect, eds. Marvin M. Ellision and Judith Plaskow (Cleveland: Pilgrim Press, 2007), pp. 33-34.
8 Heterosexism in Contemporary World Religion, pp. 33-34.
9 Michael York, Pagan Theology: Paganism as a World Religion (New York: New York University Press, 2003), p. 38.
10- John Shelby Spong, "The Theistic God Is Dead," From the Ashes: A Spiritual Response to the Attack on America (Emmaus, PA: Rodale, 2001), pp. 55, 58-59.
11-York,p.13.
12-York,p.22.
13 - John G. Arapura, "Spirit and Spiritual Knowledge in the Upanishads," Hindu Spirituality: Vedas through Vedanta, ed. Krishna Sivaraman, vol. 6, World Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest (New York: Crossroads, 1989), p. 64.
14 - citado em Matthew Fox, Meditations with Meister Eckhart (Rochester, VT: Bear & Company, 1983), p. 23.
15-York,p.46.
16-York,pp.64,167.
17 -Andrew J. Angyal, "Thomas Berry's Earth Spirituality and the 'Great Work,'" The Ecozoic Reader 3, 3 (2003), pp. 35-44.
18-Thomas Berry, "The Spirituality of the Earth," The Riverdale Papers, vol. V, p. 1.
19 York, p. 40.
20 -Alison Leonard, "Journey Towards the Goddess," Feminist Theology (September 2003).
21York,123.
22 - Stephen A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library (Wheaton, IL: Quest Books, 1989), p. 10.
23 – Veja as declarações dadas pela bruxa Marcia Montenegro at http://cana.userworld.com. citada em Clete Hux, "Against Heresies," Areopagus Journal 6/4 (July/August 2006), p. 29.
24 - Carl Jung and Aniela Jaffe, Memories, Dreams, Reflections, trans. Richard and Clara Winston, (New York: Vintage Books-Random House, 1961/1989), p. 329.
25 - D. A. Carson, The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand Rapids: Zondervan, 1996),p.100.
26-Veja-http://www.ysmarko.com/?p=2315.
27 Retirada da resenha do livro do teorista emergente Peter Rollins How [Not] to Speak of God. Rollins onde busca transcender os opostos. Ostreiker particularmente sublinha: "A parte mostrando como sua comunidade espiritual introduz a carne nestas idéias foi uma praxis brilhante." referente a seção na página (p. 137) onde Rollins faz a seguinte afirmação: "O Corpo de Cristo is homossexual, é homem, é mulher e é heterossexual." Rollins, em sua alusão a Gálatas 3:28, é somente sobrepujado por Virginia Ramey Mollenkott, Sensuous Spirituality: Out from Fundamentalism (New York: Crossroads, 1992), p. 68. ela afirma programaticamente: "Extrapolando do pluralismo já presente em Gálatas 3:28 nós poderíamos estender que ' o corpo de Cristo é ELA bem como ELE, humilde como também abastado, deficiente quanto completamente capaz, lésbico, gay e bissexual como heterossexual, de muitas nações, muitas religiões, e de muitas comunidades interpretativas."
28 - A afirmação de Walter Henegar é mais adequada: "líderes emergentes que são ansiosos para reconciliar com liberais Protestantes podem logo deduzir que eles tem muito em comum." Veja seu artigo postado "What Is the Emerging Church?" em wrfnet.org.
29 - Tony Jones, autor de Postmodern Youth Ministry e diretor nacional da Emergent Village, em sua resenha de R. Scott Smith Truth and the New Kind of Christian em www.gnpcb.org/assets/products/excerpts/1581347405.1.pdf.
30 -John Franke, "Reforming Theology: Toward a Postmodern Reformed Dogmatics," Westminster Theological Journal 65 (2003), pp. 1-26.
31Art.cit,p.19.
32 Eu estou em dívida com meu aluno Matt Frey pela sua valiosa imagem.
33 Veja Lev. 11:44-45, 18:3, 20:23; 26:45; Deut. 4:6, 8:14, 19, 9:4, 12:2, 29, 30, 32:21; Js. 23:6; Sl. 106:35; Is. 43:9; Jer. 10:2; Eze. 11:12, 36:23, 39:7; 1 Reis 14:24; 2 Reis 16:2-3, 17:8, 15, 21:2; 2 Cron. 28:2, 33:2, 36:14; Rom. 1:18-32; 2 Cor. 6:14-5; Ef. 4:17-20, 5:21; and 1 Tim. 4:1-6.
34 Citado por Leslie Newbigin, Foolishness to the Greeks: The Gospel and Western Culture (Grand Rapids:Eerdmans,1984),p.20.

Joseph Alleine reflete o puritanismo

2008-06-27T23:36:00.010-03:00

A figura do grande pastor puritano Joseph Alleine é emblemática. Se alguém deseja radiografar o movimento protestante ocorrido na Inglaterra no século XVII, o jovem pregador nascido em 08 de abril de 1634, em Devizes, Wiltshire ilustra o âmago e a pujança calvinista naquelas paragens. O fato revelador acerca de Joseph Alleine não diz respeito ao seu brilhantismo teológico como visto em John Owen, ou a casuística meticulosa de Richard Baxter, os quais foram heróis entre os puritanos. Entretanto, detalhes de sua vida impactam as mentes, de forma meteórica, para compreendermos aquele que, de acordo com muitos, é o maior avivamento já ocorrido na Igreja cristã desde os tempos apostólicos.

Primeiramente pode-se falar em assalto, urgência e avidez de espírito. Tal como ficou evidenciado no puritanismo, Joseph Alleine era jovem e com viço. Alleine viveu apenas 34 anos. Sua carreira foi veloz, seu chamado para o santo ministério dramático e seu zelo evangelístico implacável. À medida que se lê sua biografia, um "lamento heróico" ressoa por detrás das sucessivas enfermidades, derrotas e humilhações, impingidas pela perseguição religiosa. Ao mesmo tempo uma bravura inabalável, um cavaleiro salpicado de sangue mas de olhar sereno.

Depois podemos falar da piedade prática unida à excelência teológica. Sua rotina, como de muitos puritanos, era marcada pelo alvorecer aos pês do Senhor Deus. Eram quatro horas de oração aliadas pelo deleite nas doutrinas da graça, absorvidas através do arguto John Owen e pelo "invasor" da mente do apóstolo Paulo, Thomas Goodwin. Ambos foram professores de Alleine em Oxford e no Magdalen College, respectivamente.

Multimídia. Sim, Alleine e o puritanismo eram articulados! Cartas, livros, artigos, debates, as artes, o teatro, a política, a ciência, a educação: todos os setores da vida eram enfeixados na volúpia daqueles crentes para expandir o evangelho e reformar a sociedade. O alvo não era cristianizar mas influenciar a cultura, subvertê-la com uma cosmovisão apaixonada. Para tanto, não economizaram a pena e escreveram com abundância.

É da autoria de Alleine o famoso An Alarm to the Unconverted, publicado no Brasil pela editora PES, sob o título Um Guia Seguro para o Céu. Entre os leitores famosos "alarmados" figura Spurgeon, outro que bebeu na fonte puritana. O livro traz uma teologia de conversão segura, aforismos e silogismos devastadores, que explicam a necessidade premente da atuação exclusiva do Espírito Santo, para conceder um novo coração ao pecador. O nome de Alleine está envolvido também na fundação da Royal Society, a grande academia científica britânica.

Guetos seguros e igreja despedaçada. Não! Jamais! Os puritanos igualmente como Alleine não aturavam uma visão de igreja que abrigasse, simultaneamente em seu seio, partidos seguros no meio da apostasia. O sonho da eclesiologia reformada, una e católica pulsava no coração de todos eles. Por isso sua luta era pela reforma da Igreja, trazer a pureza à sua forma de governo, definir sua doutrina e adoração. Muitos se chocam quando tomam conhecimento das lutas travadas por estes homens, referindo-se a elas como inglórias e tolas. Contudo desconhecem o contexto histórico, deixando de considerar o peso imposto a eles para observarem certos ritos e práticas da igreja anglicana. Joseph Alleine era dissidente e estava entre os 2000 pastores proibidos de pregar no ato de Uniformidade de 1662.

Romantismo. Aquele que estuda o puritanismo percebe flagrantemente o zelo pelas esposas e a família. O aspecto bucólico tanto na vida de Alleine e nos demais puritanos, são as horas de descanso e refrigério ao lado das esposas. Eles eram grandes amantes. Theodosia, a mulher de Alleine, além da piedade muitos testemunharam a sua grande beleza e virtude na vida conjugal.

A trajetória de Alleine sintetiza o puritanismo de forma categórica, essencialmente por ser algo provocado pela obra do Espírito Santo. Alguém já disse uma vez "que os que mais realizam obras para o Senhor são os mesmos que crêem na absoluta soberania de Deus a despeito de toda ênfase moderna no livre-abítrio do homem". Este é o fato óbvio do movimento não-organizado entre estes homens, mulheres e crianças inglesas. Os puritanos estavam apercebidos disso e causaram celeuma.

Autoria da matéria- Wellington Costa

confira a biografia Joseph Alleine: his Companions and Times, do pastor batista Charles Stanford

Encontro Reformado em Barbacena

2007-11-28T11:20:00.006-02:00

Com grande alegria anunciamos o primeiro encontro reformado em nossa cidade de Barbacena, Minas Gerais, realizado no Park Hotel Mantiqueira, nos dias 23 a 25 de novembro. Na ocasião, contamos com a abençoada presença do Rev. Hermisten Maia, escritor e conferencista reformado da Igreja Presbiteriana do Brasil, discorrendo sob o tema: a Reforma Protestante e a Redescoberta do Evangelho. Além do Rev. Hermisten, entre os preletores estava pastor Daniel Lewis Deeds, da Igreja Batista Histórica de Conselheiro Lafaiete-MG, que vem se destacando pelo seu comprometimento com as doutrinas da graça e um evangelismo reformado consistente e bíblico. O pastor Deeds atua em várias frentes entre elas a de revisor e tradutor da Editora Fiel.

Segue abaixo os links para as preleções e as fotos do evento. Para salvá-las dê um click com o botão "direito" do mouse e selecione a opção "salvar como".

Rev. Hermisten - A Reforma e a Escritura
Rev.Hermisten - A Reforma, a Fé e o Homem
Rev.Hermisten - A Reforma e o Evangelismo
Rev. Hermisten - A Reforma e a Glória de Deus
Pastor Daniel Lewis Deeds - A Reforma e o Senhor Jesus Cristo
Pastor Daniel Lewis Deeds - A Reforma e a Graça Soberana
Pastor Daniel Lewis Deeds - A Reforma e o Sacerdócio Universal dos Crentes
Pastor Daniel Lewis Deeds - A Reforma e a Adoração

Fotos do Encontro

Por que MayFlower?

2006-04-24T01:41:00.000-03:00

Nos idos de 1620, vários cristãos ingleses pressionados pela perseguição religiosa na sua Igreja estatal, partiram para a Colônia da Nova Inglaterra. O navio responsável pelo trajeto chamava-se Mayflower. Eles eram os puritanos. Estes homens estavam insatisfeitos pelos caminhos da reforma protestante em seu país. A Igreja encontrava-se hierarquizada, tendo a ingerência do poder monárquico em seu governo. Muitos ritos, cerimônias e o estilo de vida ainda estampavam um culto influenciado pelo catolicismo romano.

O desejo de conformar toda a vida humana e culto a Deus aos preceitos da Escritura, a influência pelas doutrinas calvinistas e o sufocamento da liberdade religiosa em seu país fizeram com que eles embarcassem para aquele longínquo continente. Dentre os 102 passageiros, um terço eram de famílias puritanas separatistas tanto de irmãos refugiados na Holanda quantos os que estavam na Inglaterra.

O navio representava muitas esperanças e sonhos para eles. Durante a viagem eles estabeleceram o Mayflower Compact, um documento para normatizar o governo civil, a vida religiosa e entre outros detalhes. Igreja pura, culto puro, uma sociedade reformada. Mayflower- o navio da graça, o escape de Deus para um povo sedento de adoração simples e poderosa. Desde então, congregações inteiras com seus pastores aportaram na Nova Inglaterra. Em certo sentido, havia o sentimento de que eles saíram das garras de "Faraó" e entraram na "Nova Jerusalém".

Eis aí uma das razões do nome deste meu blog. A cosmovisão que impulsionou aqueles homens, que encheu seus corações e que os fizeram enfrentar o Atlântico no Mayflower também me desafia, incomoda e espanta. A mesma esperança eu tenho para nossa Igreja e sociedade brasileira. Como desejo esta benção em meu país- uma reforma sem precedentes avassalando a política, as artes, o empresariado e o povo comum. Um derramamento do Espírito de Deus, provocando temor nos homens, conclamando a nossa sociedade corrupta a um arrependimento. Oro pelo impulsionar evangelístico e missionário genuíno com a redescoberta das antigas doutrinas calvinistas.

Eu convido você a embarcar no blog Mayflower e redescobrir não só os puritanos, mas também o evangelho da graça e a vida bendita, a vida de Cristo pela qual Deus se agradou predestinar todo o seu povo escolhido. A mesma vida de fé tão bem revelada nestes homens.

Apresentação

2006-04-23T11:10:00.001-03:00

Meu nome é Wellington Costa. Sou jornalista, formado pela PUC-MG e empresário na cidade de Barbacena, Minas Gerais. Com a graça de Deus, casei-me há 9 anos com D. Janaína e fomos contemplados com 2 filhos maravilhosos, Mariana de 7 anos e João Henrique de 3 anos. Somos uma família cristã protestante reformada, alinhada com as doutrinas calvinistas. Atualmente congregamos na Primeira Igreja Presbiteriana de Barbacena.

O Senhor Deus por sua graça inefável nos alcançou e servimos a ele na Igreja Assembléia de Deus desde 1994. Sempre ansiamos a piedade em nossas vidas com uma devoção mais profunda. Contudo nossa caminhada cristã foi marcada por muitos altos e baixos, muito desequilíbrio e misticismo. Até que descobrimos a fé reformada e a vida dos puritanos em 1998. Nitroglicerina pura. Suas vidas nos humilharam. Seu exemplo de amor, fé e convicções doutrinárias devastaram aquele cristianismo infantil, desproporcional e inconsequente. A sensação que tínhamos eram de chamas devorando uma mata de palha. Não podíamos conter a unção, o poder das palvaras daqueles irmãos.

Sempre digo que eles me ensinaram o verdadeiro evangelho. E não somente isso, mas a certeza que a formosura e plenitude da vida cristã acontece quando piedade e doutrina se dão as mãos e se beijam. O calvinismo neles assume tonalidades fortes porque cumpriu naqueles corações o que estava impregnado em suas mentes. Eles entenderam, assim como o apóstolo Paulo, que a soberania, a contemplação de Deus em sua total grandeza e majestade nos levam a uma vivência cristã impressionante. Portanto, como disse J. I. Packer, eles eram "grandes ativistas sem auto-confiança", vorazes para entrar no reino mas com equilíbrio e doçura, esperando inteiramente na graça do Senhor Jesus. Uma pintura bastante uniforme e impactante.

Essa nobreza e poder é tudo o que precisamos na igreja brasileira. Nesse sentido, o blog visa ser um espaço de publicações, de tradução dos escritos dos puritanos e de todos os gigantes do passado influenciados diretamente por esta fonte. Queremos também abrir espaço para discussões, apologia e articulação para obra evangelística e missionária. Assim estaremos divulgando a fé reformada e o estilo de vida tanto eclesiástico quanto pessoal a que ela fatalmente conduz.

Eu convido a todos que juntos possamos explorar a história destes amados irmãos.